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楼主: 周生

[杂文] 中观小悟

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 楼主| 发表于 2018-7-22 13:40 | 显示全部楼层
“往来南屏、虎跑诸刹,有禅僧坐关三年,不语不视,先生喝之曰:“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁看甚么!”僧惊起,即开视对语。先生问其家。对曰:“有母在。”问:“起念否?”对曰:“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之,僧涕泣谢。明日问之,僧已去矣。(《年谱一》,《王阳明全集》卷三三)


这个说,有一个坐禅的和尚,而且闭关三年了,已经入定了,不说话也不看人。这自然对一些佛教徒来说是“神迹”,代表功夫了得了,于是广为流传,而明朝一哥则不信邪,去了一看,直接一句话大声把和尚骂醒,说“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁看甚么!”。和尚被骂醒,王阳明就问,你家里有老母亲吗?和尚说,有啊。于是,王阳明又问,那你想不想老母亲啊?


和尚此刻泪流满面:“不能不想啊。”


请注意,按照王阳明乃至当时主流佛学的理解,所谓修行,或者打坐啊,瑜伽啊,灵修啊等等就是为了“一念不起,一念不生”的目的的,也只有这个目的,才能回到那个所谓的“本来面目”。

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 楼主| 发表于 2018-7-22 13:40 | 显示全部楼层
《独坐》
◎李贽
有客开青眼,
无人问落花。
暖风熏细草,
凉月照晴沙。
客久翻疑梦,
朋来不忆家。
琴书犹未整,
独坐送残霞。

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 楼主| 发表于 2018-7-22 13:43 | 显示全部楼层
先生尝言:“佛氏不著相,其实著了相。吾儒著相,其实不著相。”请问。曰:“佛怕父子累,却逃了父子;怕君臣累,却逃了君臣;怕夫妇累,却逃了夫妇,都是为个君臣、父子、夫妇著了相,便须逃避。如吾儒有个父子,还他以仁;有个君臣,还他以义;有个夫妇,还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相?”(《语录三·传习录下》,《王阳明全集》卷三)

这里的论证是很精彩的,因为有的佛教徒经常说这个世界是五浊恶世,是幻相,要远离幻相才能解脱,究竟涅槃。而且千万不要着了相。

而在王阳明看来,正是因为你着相在先,所以才有离相在后。若不着相,又何苦远离?若不着相,则处处是净土啊。这是根本之说。

对此,阳明哥又补了一刀:

“佛老之空虚,遗弃其人伦物事之常,以求明其所谓吾心者,而不知物理即吾心,不可得而遗也。”(《文录四·序记说·象山文集序》,《王阳明全集》卷七)

他不补这刀不要紧,一补就暴露了他佛教卧底的身份。为何?因为就在这句“不知物理即吾心”。按照佛学终极教义来说,即心外无法,心外无物。不知诸位同学是否还记得之前文章中引用的关于《楞严经》的文字,“不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。”?

这种高度重合的结论,不能不让人怀疑王圣人潜伏的身份。毕竟,在佛陀看来,不管你以什么身份,是不是以佛之名,只要你把真理讲出来,就是我这边儿的。

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 楼主| 发表于 2018-7-22 13:44 | 显示全部楼层
如果说阳明心学尚属儒家体系的话,还有点“存天理,去人欲”的残留的话,那么在阳明之后,则真正出现了一个天才级别的人物,这就是当时的狂禅教主,李贽。他参心学,佛学,并注解《华严经》、《楞严经》,是当时包括公安三袁在内的儒释道大V们公认的明星级人物,而且他真正的做到了对心学与佛学的大一统解释,即:“天理即人欲”,在解放生产力前先解放思想,尤其是他在儒家礼教社会硬生生地参出了资本主义的人人平等、男女平等的人权思想。

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 楼主| 发表于 2018-7-22 13:53 | 显示全部楼层
李贽反对道学家“存天理,灭人欲”的伦理说教,继承了泰州学派“百姓日用即是道”的思 想,提出“穿衣吃饭”的“人伦物理”观。“穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭无伦理 矣”?⑨。这里讲的穿衣吃饭,即包括了世间种种的事情,所以李贽又讲,“凡世间一切治 生产业等事,皆其所共好而共习、共知而共言者,是真迩言矣。”?这正是《法华经》所讲的:“一切治生产业,皆与实相不违背。”李贽对于世间事业的重视,表明了他对于 佛学的认识上也不是要追求绝对的出世,而是要落实于现实的生活,所以他进一步提出了“ 成人”即“成佛”的思想。

李贽在《焚书·答周西山严》中说:“既成人矣,又何佛不成,而更待他人乎?天下宁有人外之佛,佛外之人乎?”?在李贽看来“成人”与“成佛”是互不相碍的,真正的成人也 就是成佛。而成人的过程则体现在世间事情上,所以李贽又讲“佛无益于事,成佛何为乎? 事有碍于佛,佛亦不中用矣,岂不深可笑哉?”这一于世间圆成佛果的思想具有人间佛教的初步萌芽,与太虚法师所明确提出及倡导的人间佛教思想有着惊人的相似,例如太虚法师讲 过,“仰止唯佛陀,完成在人格,人成佛即成,是名真现实。”虽然李贽所讲的“成人”, 主要是指于世间“人伦物理”中圆满人格,力图把佛学与儒学统一起来;而太虚法师的人间 佛教思想则有别于“死人的宗教”,“鬼神的宗教”,但二者在根本上是一致的,都是要把 出世的佛教与现实人生结合起来,是印度佛教与中国文化精神相结合的中国化佛教的产物。

在印度佛教也有这种思想的雏形。在大乘佛教中就力图圆融世俗、胜义二谛,如《中论》中 有:“涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别 ”?。但是这种世俗与胜义、入世与出世圆融无碍的思想并未在具有浓厚出世倾向的印度形成风气。而在中国文化传统中的儒家思想中“极高明而道中庸”的精神,主张于世间完成道德人格,不离世间日用而 成贤圣。由于这一思想的影响,佛教传入中国后,发生了重大转折,更加强调入世的精神。 物别象慧能所讲的“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如寻觅角”,这一思想巳为中国佛教各宗所普遍接受。

李贽继承了中国化佛教的这一人间佛教思想萌芽还很不成熟,把成佛体现在有益于世间事情上,带有一种功利主义和世俗化的倾向,但是他毕竟把成人作为佛教的根本明确提出来,在 一定程度上把佛教的出世解脱和儒家的入世精神统一起来,使佛教的传统与中国固有的文化 精神相结合,适应了中国的文化传统。

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 楼主| 发表于 2018-7-22 14:00 | 显示全部楼层
其实,早在盛唐,从达摩传至二三四五祖,再至六祖慧能,禅宗又细分五家七宗,其中怀让黄檗临济这一脉一直以人人自具佛性,人人皆为佛的理念,尤以临济法师为甚。

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 楼主| 发表于 2019-8-15 16:11 | 显示全部楼层
一晃又过去一年,这一年重新梳理了西方哲学史和中古哲学史,中古佛学作为中古哲学非常重要的一部分,放在中古哲学的历史长河里,又有了新的认识。以前一直在搜集每个论点,和论点背后认知的方式,以达到对整个史学统一完满的认知,现在回过头看,每个论点都是爆炸点,都可以覆盖整个史,这真是个非常不一样的境界。

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 楼主| 发表于 2019-8-15 16:19 | 显示全部楼层
从圆满无尽,主伴具足的角度看,天台比唯识更具圆满。
唯识学有两系:“一是玄奘所传的唯识学,此曰阿赖耶缘起,就中国的吸收而言,此曰后期的唯识学;另一系是真谛所传的唯识学(所谓摄论宗),此曰如来藏缘起,就中国的吸收而言,则是前期的唯识学。”
天台之一念三千,一念心是刹那心,烦恼心,亦曰‘无明法性心’。无明无住,悟则无明即法性,则是转念为智,即是智具三千。法性无住,迷则法性即无明,则是智隐识现,即是念具三千。
嗯,玄奘的唯识体系里,也有如来藏自性清净心一说,但远非玄奘传回来的阿赖耶体系的核心,其阿赖耶体系以妄心即阿赖耶识为主,以如来藏自性清静心即正闻熏习为客。

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发表于 2019-8-17 11:57 来自手机 | 显示全部楼层
六祖说,法本一宗,人有南北,法即一种,见有迟疾;何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

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 楼主| 发表于 2019-8-26 16:07 | 显示全部楼层
空宗谈空,析而言之有三:一曰析物质至极微而物相空;二曰析时间至刹那则物相心相俱空;三曰观诸法由众缘和合而生,诸法无自性,无独立的实自体,故本来空。

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 楼主| 发表于 2019-8-26 16:08 | 显示全部楼层
变的方式有三:一是顿变,“凡物皆刹那变易,都不暂住”,“刹刹舍故而新生”。这种刹那刹那的才生即灭,变化密移,便谓之顿变;二是渐变,“通常以事物之变化由积渐而至者,谓之渐变。”渐变是由无数刹那的顿变“屡积而成”,如“涓涓之流积成江河”。万物生成“莫不由微小积成粗大”,大变化皆由小变化“积渐而至”;三是突变,突变是“不循渐变之规,乃有飞跃而至者”。

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 楼主| 发表于 2019-8-26 16:09 | 显示全部楼层
展开丰富的想象,用上给定的五个词–“小花猫”“小兔子”“陷阱”“长柄伞”“丝巾”,编一个小兔子救小花猫的故事。

◎芸芸众生,唯心所现。小花猫心生小花猫的妄心,成了小花猫的相。小兔子心生小兔子的妄心,成了小兔子的相。陷阱亦是心起妙用,成了陷阱。长柄伞和丝巾都是小兔子的妄心,因处结缘,因缘相续。唯有那真心啊,如如不动、真常无染。小兔子、小花猫、陷阱、小花猫落入陷阱、小兔子用长柄伞和丝巾救出小花猫,大地万物和因缘相续的所有事件,都是真心变现之无量妙用。

◎大千世界,一念所现。小花猫因受躯体所致阿赖耶污染,一念无明,一念现成小花猫。小兔子亦因受躯体所致无明,难可了之,一念现成小兔子。小花猫落入陷阱,若从空间和时间的范畴考虑,此为现象,即从行为本身视为感触直觉的对象。若从行动的主体为般若智或自性清净心考虑,此为物自身,即行动本身为无漏清净法。小兔子用长柄伞和丝巾救小花猫,和小花猫落入陷阱,都不过是一瞬间的起心动念,如果这一念是良知、是玄智、是自性清净,则得物自身、得自由无限心、得真常心。而现象与物自身本质同源,都起源于那一念:一念三千,一念无明,一念生明,一念本自具足,一念无漏清净,一念无量,一念阿弥陀佛。

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 楼主| 发表于 2019-8-26 16:13 | 显示全部楼层
真心本觉因一念不觉产生了无明,真空晦昧成为虚空,起了第一个细相【业相】;本觉的智光被无明力暗淡为第八识见分,也就是我们能见的主体,起了第二个细相【转相】;见分对着虚空继续打妄想,定要见到什么东西,便会结暗成色,出现了微细的境界,即第八识相分,起了第三个细相【现相】,或者叫境界相。在八识里面就有三种细相:业相、转相、现相。现相出来以后,相分也即境风去吹动见分,就生起了第七识,对应行蕴,起了第一种粗相,即【智相】,开始恒审思量,辨别善恶,就开始有分别了。第七识执八识见分为“我”,“我”的感觉就产生了。第七识念念迁流,不相逾越,如同瀑布,就起了第二种粗相,即【相续相】。第七识主要是法执,包括分别法执和俱生法执,认为物理世界,比如桌子、墙,认为物质性的世界都是真实的。后续接着生起了第六识,也就是意识,对应想阴,第三、第四种粗相,即【执取相】和【计名字相】就产生了。第六识就是我们的意识,发展比较全面的时候,才是“我执”全面发展的时候。到第六识发展全面的时候,就有一个“个体”的自我认知了。

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 楼主| 发表于 2019-8-29 16:49 | 显示全部楼层
唯识学的客观不实在论对抗正理胜论派的实在论很精彩,其实正理胜论派跟西方的经验论派很相似,都是通过感官活动去认识外部实在。而瑜伽行派区分了三种存在,即圆成实,遍地所执和依他起,对应的意思是绝对真实的存在,绝对虚幻的存在和相对真实的存在。这三种划分,则把可感官到的实在和想象的实在做了明确的划分。这也是比量和现量二分的认识论。
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